In 2019 kwam Covid-19 in de kijker en roet strooien in het algemeen omgaansleven, maar ook in het kerkelijk leven. Geen enkele denominatie kon de onzichtbare vijand ontlopen, ook al durfden veel evangelische kerken langer dan gewenst grote bijeenkomsten voorzien, met alle gevolgen van dien. In de evangelische gemeenschap werden al snel meerdere besmettingen vastgesteld waarbij meerdere leden de dood vonden (vooral in de bijeenkomsten in Frankrijk).
De Christadelphian gemeenschappen zagen al snel in dat het beter was om de diensten via het internet te houden. Overal werden virtuele bijeenkomsten voorzien. De vergaderingen werden zo veel mogelijk beperkt in levende lijve en werden hoofdzakelijk via video-streaming georganiseerd.
De Begische Christadelphians deden een oproep naar onze Nederlandse broeders om ook via het net samenkomsten te organiseren. Doordat de meerderheid daar wegens hun hoge leeftijd zich niet konden vinden in het electronisch vergaderen werd onze uitnodiging niet positief ontvangen. Onze kennisgeving van teleurstelling werd zelfs helemaal verkeerd geïnterpreteerd wat even voor wrijving zorgde en sommige minder aangename schrijfsels.
In ieder geval heeft België weer eens geprobeerd broeders en zusters uit de regio's van de Lage Landen samen te brengen (zoals zij ook al probeerden in 2014-2015) zonder succes.
Onder de Engelstaligen was de mogelijkheid om via het net te vergaderen en het Breken van het Brood te houden, wel een groot succes. Er waren nu zelfs meer aanwezigen op een virtuele dienst dan bij onze vroegere video-streamings van de zondagdienst.
Dit seizoen zien wij nog niet zo vlug bijeenkomsten in levende lijve ons weer gezellig samen brengen. Wij zullen ons dus genoodzaakt zien om verder op de electronica te vertrouwen voor onze bijeenkomsten.
Ook al vonden de leiders in Nederland dat de meesten te oud waren om zich met een computer te behelpen, nodigen wij nog steeds iedereen uit om met ons op het net te komen. Nederlandse jongeren die gedoopt zijn in het Christadelphisme zijn altijd van harte welkom om onze internet diensten bij te wonen. Verder nog durven wij ze bij deze ook uit te nodigen om uit hun schelp te komen en vragen hen om zich mee actief in te zetten voor onze geloofsgemeenschap.
Iedereen die zich geroepen voelt om zijn geloof te delen of over bepaalde onderwerpen te schrijven in het lichtpunt van de bijbel willen wij hierbij ook graag uitnodigen om zich als schrijver aan te bieden om mee teksten te plaatsen op onze websites.
At Islam is Nazism with a God I gave an answer to the question on what I thought of her concern for freedom of speech.
A video is presented on that site and like on may sites we can find several remarks and find lots of sayings of which we can agree with or not. On the internet is a lot to find by which we can or do not want to interact with people face to face. In most instances people get to see and react to texts of people we don’t see and in most cases even don’t know them.
The danger of such encounters is that such visits to different websites as well as message boards may give the visitor not the feeling they really are talking with other human beings who have their feelings like we do have ours.
N.S. Palmer who has degrees in mathematics, economics, philosophy, and
biology and is currently affiliated with Hebrew College, blogs for The Jerusalem Post and The Jewish Journal as well as his own blog where he writes
the people we encounter on the Internet seem less real to us than those
we meet in person. As a result, we tend to take them less seriously as
human beings. We are less inclined to worry about hurting their feelings
or treating them unjustly. Quite realistically, we are also less likely
to worry about arguments leading to physical confrontation or
retribution.
Perhaps it is that knowledge of not having to face that person and of being sure that we shall not encounter that person in real life, that gives for some the permission to do impermissible acts.
Often it is that anonymity which lets forget many that they should be talking decently and act politely to the other on the other end of the line.
It is like the professor says, that we
We are sitting in our homes where
nobody can see us. We are less inclined to feel shame if we do something
hurtful.{Why Are People So Mean on the Internet?}
It is that non-seen other, which makes so many chatters or internet users, to forget all decency and respect for the other.
Occasional anger and frustration make take on appropriate forms. Bottled up rage many let their steam go off when they get on the computer.
When we had the MSN Groups it started already to go the wrong way, people forgetting any decency, norm and values. Today it did not change for the better. The opposite, it became even worse, and many seem to take certain words or language for normal.
We seem to find more and more people who resort to insults, name-calling, and other kinds of online
vitriol. In a way they sometimes go so far we feel pity with them because they can not control their feelings nor their anger, which shows us how frustrated they are. Luckily we know they are either venting anger that has nothing to do with us, or
they are deliberately trying to goad us into a screaming match.
When we look at what is said on the internet, and see how many lies are told or how many are raging about, without any blush on the cheeks, we could wonder how much we should allow and how far Free speech may go.
Brooke Godlstein looks at those people who shout they are Hamas.
Their actions may have us wonder how far Free Speech goes. Can we allow
negation of the Holocaust? Can we allow people to cry for hatred against
one or another nation or race? the same could be asked about the
allowance of money entering a coutnry for funding of certain
organisations, be it right wing (Nazi, extreme Jewish/Christian or
Muslim fundamentalism) or extreme left wing (extreme Marxism or
Communism).
How far wants one to go to allow free speech when it is known that
those speakers are funded by terrorist organisations and also steer to
terrorist acts?
I think when a organisation wants to dominate and not allow an other
to have the right to speak it should be counter acted. They should be
able to have their say but others should have the right to react to them
as well. But here the State or Government has a duty to fulfil to have
everything under control and to watch those who want to dominate others
and could endanger our society. As soon as the secret intelligence
encounters dangerous elements they should make them public and show all
in the nation who those ‘preachers’ or ‘speakers’ are and what they do
plus what the danger of them for the nation is.
Pamella Geller is right to say we need to talk about this. Everything
should be considered and spoken off. It would be wrong to allow only
one party a voice and to censure an other.
A State have to assure all its citizens that they all have the right to
look at something, to study something, but also to criticise something.
As such Judaism, Christianity but also Islam should be able to judged
and criticised by the citizens of the nation, being them atheists, Jews,
Christians, Muslims, Hindu, Buddhists or from other religions. all
sorts of religions and nor religious group should be able to be put
under the magnifying glasses.
Though we do have to be careful not to call all religious people or
non-religious people savages. At the moment there is a tendency to
declare all religions awful and the cause of evil. In Europe, and
probably also in many parts of America, many think religion is the cause
of evil, and everything has to be done to stop religious awareness. In
North America the many Christians would cry high from their tower, but
by their heavy actions against other religions they could cause the same
reactions as we now have to undergo in Europe.
The interviewer of Geller shows she understood the Quran and the
meaning of Jihad = struggle. Geller her perspective of that Jihad or her
view of holy war is not the view of the bible nor the quaran wich both
speak about the holy war which has already gone on for ages (spoken of
in the Torah, Prophets, Hebrew Writings, Greek Writings, Quranic
verses).
Geller telling that christians would not behead others in the name of
Christ does not seem to know her history nor the present Asian
situation where still such things happen today. Even in the States of
America we can find people like the Westboro Baptist Church who shout
hate and hurt other people a lot. In the States there have been also
Christians who said they were against killing the unborn but did not
mind killing doctors who worked at abortion clinics. That are also
Christians who bring damage to others in the name of their religion. The
same we can find fundamentalist Jews who kill others, so called in the
name of their religion. Look at what happens in Israel and how certain
fundamentalists take in the land of others and protect their settlements
with violence.
But please do not forget that politician violence and non-religious
related violence is still the most common violence. The majority of
terrorist acts have nothing to do with religion. The majority of
believers in the different religions, pagan or not pagan, preach for
self-development in a peaceful atmosphere.
We do not have to abridge or stop our free speech for not offending
any body, be it savages or even civilised human beings who think
differently. When not having the same idea it will always be possible to
have a conflict of ideas and can there be the possibility to offend
some one. That is part of the consequences of free speech, we have to
endure or to allow.
When Geller talks about savages and savagery would she consider the
native American as savages, like her ancestors did or would she
recognise that many Europeans who came to conquer the country of those
natives behaved as savages? Did she ever thought of the fact that
certain Muslims may consider those white people who live there in the
North American halfround, who fornicate and have no good morals, could
also be considered savages today by other nations or peoples?
The indigenous people of America had also their own civilised rules
of conduct and way of life, which came disturbed by the colonial
intruders. the same for the white Europeans who conquered spaces in the
Southern halfround of this globe. In the name of Christ they also
oppressed many peoples and pushed their own believes and faith into
their throat. Many so called Christians even did not mind to take people
captive and rape and sell them, not even interested if they would die
in bad circumstances or not.
Perhaps it would not be bad to reflect on the similarity of the early
crusades and collonialisation with the present crusade of certain
Muslims or Arabic peoples.
It is true that we have a problem today which many try to avoid or to
go out of the way, thinking it would go away by not talking about it.
Not talking about it is wrong. We just should do everything to have it
possible to talk about those issues and to have clear voices showing all
the issues and how certain people could be a danger for the community.
Though each person who wants to bring something in debate and wants
to talk against something, like being against a book or movie, should
have knowledge of that book or move. Not like Geller not having seen the
trailer nor the movie. And a trailer can not even say it all. When one
wants to be against something the person has to know what he or she is
against, and as such should have had contact with it, read or seen it.
today we do find too many christians who are against the Quran because
they think certain things are standing in that book, because they only
heard the false preachers misusing that book and twisting verses. The
same about several Christians who do not know their own Scriptures,
often never having read the full Bible, from A to Z, but in the ban of
false teachers who only present verses taken out of context and looked
at from human doctrine.
the interviewer has good reason to say that when Geller wants to take
on this issue we would expect to have her taken interest in that issue
and having studied it. She telling it does not mater and she did not
need to know … proofs she only wants to take her own idea and wants
others to go for her restricted ideas only, not needing to have the real
truth of what is all behind it or how it really is and who is really
spoken about.
She is right to say we do not have to like what is said, because that
is freedom of speech, but than she too should allow others the same
right to have that freedom, to talk like she does about things they seem
not to know so well. It is for others then to come in to the circle of
debate and show both parties that they might have it at the wrong end of
the stick.
Personally I thing, and certainly for politicians, those who have a
higher position in society or have a special role in a community,
should take up their responsibility and to look at things in a
honourable and humble way, trying to stay correct to the matter, having
looked at it seriously, in honour and conscience. It is the task of a
politician to know the subject, to have studied it before speaking about
it. She has to take care that she or he is honest to both parties
involved and try to enlighten all, with showing what can be known and
trying to uncover what is hidden for the public.
Geller considers herself as the messenger, but she forgets or does not
want to see she herself is excluding the freedom of speech for those
who do not agree with her or have an other view. She also seems not
willing to see that the media have an important role to play in show
both sides of the medal. The media also has to bring the voices of all
parties involved. That is also part of the freedom of speech, and giving
the public the right to come to their own conclusions, without imposing
their own views (hopefully – though all media stations are naturally
influenced in a certain way or have a certain starting view).
Nobody may be couched in silencing the voice of freedom of speech.
In de begin periode van het openbare internet en de voorziening van zoekmachines was religie een veelbezocht zoekonderwerp.
Enkele decennia later is de zoekterm voor God niet meer zo veel voorkomend.
Zulke zoekopdrachten zijn zeer veel vertellend over datgene wat mensen bezig houdt. Wordt er veel naar
God gezocht op Google, dan kun je daaruit concluderen dat mensen het
belangrijk vinden er veel mee bezig zijn. En vice versa.
Ook belangrijke gebeurtenissen bepalen mee het zoekgedrag
naar God. Dat kan men zien na opmerkelijke natuurrampen en ophefmakende terreurdaden. In de VS werd er vlak na de aanslag op de marathon in Boston vier keer meer dan gebruikelijk
gezocht op 'Gebed'. Niet zozeer omdat mensen opeens massaal bewogen
waren om te gaan bidden, maar omdat men wilde weten waar de hashtag
#prayforboston voor stond.
Bij belangrijke gebeurtenissen werd er 90%
tot 280% meer gezocht naar nieuws en daalde de zoektermen die
rechtstreeks te maken hebben met geloof licht, of bleef deze gelijk.
Betreffende de belangrijkste persoon voor velen, willen sommige kerkgemeenschappen doen geloven dat dit Jezus Christus zou zijn, maar deze haalt wereldwijd maar 4,7 miljoen zoekopdrachten terwijl reality-ster Kim Kardashian mag rekenen op zo'n 49 miljoen mensen die in hem geïnteresseerd waren.
Today we are living in a world which is growing ever “smaller” and
where, as a result, it would seem to be easier for all of us to be
neighbours. Developments in travel and communications technology are
bringing us closer together and making us more connected, even as
globalization makes us increasingly interdependent. Nonetheless,
divisions, which are sometimes quite deep, continue to exist within our
human family. On the global level we see a scandalous gap between the
opulence of the wealthy and the utter destitution of the poor. Often we
need only walk the streets of a city to see the contrast between people
living on the street and the brilliant lights of the store windows. We
have become so accustomed to these things that they no longer unsettle
us. Our world suffers from many forms of exclusion, marginalization and
poverty, to say nothing of conflicts born of a combination of economic,
political, ideological, and, sadly, even religious motives.
In a world like this, media can help us to feel closer to one
another, creating a sense of the unity of the human family which can in
turn inspire solidarity and serious efforts to ensure a more dignified
life for all. Good communication helps us to grow closer, to know one
another better, and ultimately, to grow in unity. The walls which divide
us can be broken down only if we are prepared to listen and learn from
one another. We need to resolve our differences through forms of
dialogue which help us grow in understanding and mutual respect. A
culture of encounter demands that we be ready not only to give, but also
to receive. Media can help us greatly in this, especially nowadays,
when the networks of human communication have made unprecedented
advances. The internet, in particular, offers immense possibilities for
encounter and solidarity. This is something truly good, a gift from God.
This is not to say that certain problems do not exist. The speed
with which information is communicated exceeds our capacity for
reflection and judgement, and this does not make for more balanced and
proper forms of self-expression. The variety of opinions being aired can
be seen as helpful, but it also enables people to barricade themselves
behind sources of information which only confirm their own wishes and
ideas, or political and economic interests. The world of communications
can help us either to expand our knowledge or to lose our bearings. The
desire for digital connectivity can have the effect of isolating us from
our neighbours, from those closest to us. We should not overlook the
fact that those who for whatever reason lack access to social media run
the risk of being left behind.
While these drawbacks are real, they do not justify rejecting social
media; rather, they remind us that communication is ultimately a human
rather than technological achievement. What is it, then, that helps us,
in the digital environment, to grow in humanity and mutual
understanding? We need, for example, to recover a certain sense of
deliberateness and calm. This calls for time and the ability to be
silent and to listen. We need also to be patient if we want to
understand those who are different from us. People only express
themselves fully when they are not merely tolerated, but know that they
are truly accepted. If we are genuinely attentive in listening to
others, we will learn to look at the world with different eyes and come
to appreciate the richness of human experience as manifested in
different cultures and traditions. We will also learn to appreciate more
fully the important values inspired by Christianity, such as the vision
of the human person, the nature of marriage and the family, the proper
distinction between the religious and political spheres, the principles
of solidarity and subsidiarity, and many others.
La parabola del Buon Samaritano Messina Chiesa della Medaglia Miracolosa Casa di Ospitalità Collereale (Photo credit: Wikipedia)
How, then, can communication be at the service of an authentic
culture of encounter? What does it mean for us, as disciples of the
Lord, to encounter others in the light of the Gospel? In spite of our
own limitations and sinfulness, how do we draw truly close to one
another? These questions are summed up in what a scribe – a communicator
– once asked Jesus: “And who is my neighbour?” (Lk 10:29). This
question can help us to see communication in terms of “neighbourliness”.
We might paraphrase the question in this way: How can we be
“neighbourly” in our use of the communications media and in the new
environment created by digital technology? I find an answer in the
parable of the Good Samaritan, which is also a parable about
communication. Those who communicate, in effect, become neighbours. The
Good Samaritan not only draws nearer to the man he finds half dead on
the side of the road; he takes responsibility for him. Jesus shifts our
understanding: it is not just about seeing the other as someone like
myself, but of the ability to make myself like the other. Communication
is really about realizing that we are all human beings, children of God.
I like seeing this power of communication as “neighbourliness”.
Whenever communication is primarily aimed at promoting consumption
or manipulating others, we are dealing with a form of violent aggression
like that suffered by the man in the parable, who was beaten by robbers
and left abandoned on the road. The Levite and the priest do not regard
him as a neighbour, but as a stranger to be kept at a distance. In
those days, it was rules of ritual purity which conditioned their
response. Nowadays there is a danger that certain media so condition our
responses that we fail to see our real neighbour.
It is not enough to be passersby on the digital highways, simply
“connected”; connections need to grow into true encounters. We cannot
live apart, closed in on ourselves. We need to love and to be loved. We
need tenderness. Media strategies do not ensure beauty, goodness and
truth in communication. The world of media also has to be concerned with
humanity, it too is called to show tenderness. The digital world can be
an environment rich in humanity; a network not of wires but of people.
The impartiality of media is merely an appearance; only those who go out
of themselves in their communication can become a true point of
reference for others. Personal engagement is the basis of the
trustworthiness of a communicator. Christian witness, thanks to the
internet, can thereby reach the peripheries of human existence.
As I have frequently observed, if a choice has to be made between a
bruised Church which goes out to the streets and a Church suffering from
self-absorption, I certainly prefer the first. Those “streets” are the
world where people live and where they can be reached, both effectively
and affectively. The digital highway is one of them, a street teeming
with people who are often hurting, men and women looking for salvation
or hope. By means of the internet, the Christian message can reach “to
the ends of the earth” (Acts 1:8). Keeping the doors of our churches
open also means keeping them open in the digital environment so that
people, whatever their situation in life, can enter, and so that the
Gospel can go out to reach everyone. We are called to show that the
Church is the home of all. Are we capable of communicating the image of
such a Church? Communication is a means of expressing the missionary
vocation of the entire Church; today the social networks are one way to
experience this call to discover the beauty of faith, the beauty of
encountering Christ. In the area of communications too, we need a Church
capable of bringing warmth and of stirring hearts.
Effective Christian witness is not about bombarding people with
religious messages, but about our willingness to be available to others
“by patiently and respectfully engaging their questions and their doubts
as they advance in their search for the truth and the meaning of human
existence” (BENEDICT XVI, Message for the 47th World Communications Day,
2013). We need but recall the story of the disciples on the way to
Emmaus. We have to be able to dialogue with the men and women of today,
to understand their expectations, doubts and hopes, and to bring them
the Gospel, Jesus Christ himself, God incarnate, who died and rose to
free us from sin and death. We are challenged to be people of depth,
attentive to what is happening around us and spiritually alert. To
dialogue means to believe that the “other” has something worthwhile to
say, and to entertain his or her point of view and perspective. Engaging
in dialogue does not mean renouncing our own ideas and traditions, but
the claim that they alone are valid or absolute.
May the image of the Good Samaritan who tended to the wounds of the
injured man by pouring oil and wine over them be our inspiration. Let
our communication be a balm which relieves pain and a fine wine which
gladdens hearts. May the light we bring to others not be the result of
cosmetics or special effects, but rather of our being loving and
merciful “neighbours” to those wounded and left on the side of the road.
Let us boldly become citizens of the digital world. The Church needs to
be concerned for, and present in, the world of communication, in order
to dialogue with people today and to help them encounter Christ. She
needs to be a Church at the side of others, capable of accompanying
everyone along the way. The revolution taking place in communications
media and in information technologies represents a great and thrilling
challenge; may we respond to that challenge with fresh energy and
imagination as we seek to share with others the beauty of God.
From the Vatican, 24 January 2014, the Memorial of Saint Francis de Sales.
Dave Burkehis twin brother has compiled a list of obstacles to effective evangelism which currently plague the Christadelphian community:
* Use of the KJV or any Bible translation earlier than the 1970s * Failure to demonstrate practical positive life benefits to believing and living the gospel * Failure to demonstrate practical outcomes of doctrinal differences between ourselves and other Christian groups * Failure to differentiate between the needs of Christians and non-Christians * Failure to understand what non-Christians are looking for
+ David adds:
Failure to understand why other Christians go to church * Use of jargon in our literature * Lack of literature for non-English speaking people * Lack of literature for people with English as a second language * Lack of attention to pressing social issues * Insistence that visitors adhere to specific in-group rules * Failure to demonstrate that we actually care about the community in which we live
These problems have been perpetuated for decades, largely because they are not recognised as problems.
+
Effective evangelism has wider implications than the conversion of non-Christadelphians. It also improves the health of our community by building up our young people (themselves a prime audience for Christadelphian evangelism) and our 'less comely members' (I Corinthians 12:14-25). For some Christadelphians the internet is seen as a viable alternative to real life community. This is inherently problematic and potentially damaging.
***
Luckily there are also ecclesiae which use contemporary versions of the Bible.
Internet Evangelism Day is an annual digital outreach focus day for churches. This year, it is scheduled for Sunday April 25. 2010's focus day will be the sixth to be used by churches around the world since the initiative's launch in 2005. Over this period, digital media have developed dramatically, with the advent of YouTube, Facebook and Twitter, and the growing use of mobile phones to access online services.
PAUS BENEDICTUS XVI: ‘NIEUW TIJDPERK VAN GELOOFSVERKONDIGING’
Bron: Pope2you
BRUSSEL (KerkNet/Kathpress/LaCroix/Bijbelonderzoekers) – De katholieke Kerk beweert dat zij altijd al het geloof heeft verkondigd.
De paus roeptzijn priesters nu nadrukkelijk op dat voortaan ook via en in de digitale wereld te doen, omwille van het toenemende belang van deze media én omdat op die manier een nieuw publiek wordt bereikt. Het is door de protestantse groeperingen een reeds actief gebruikt middel vooor prediking.
Paus Benedictus XVI lanceerde zijn oproep in de vorige zaterdag gepubliceerde boodschap ter gelegenheid van de 44ste Werelddag van de Sociale Communicatiemiddelen (Mediazondag 2010). Hij schrijft daarin dat er een nieuw tijdperk is aangebroken voor de geloofsverkondiging. Dat vereist dat de katholieke Kerk en haar bedienaars de nieuwe communicatiemedia beter benutten, onder meer door mogelijkheden als blogs en online video ook voor evangelisatie en catechese te benutten.
De pas benoemde aartsbisschop van Mechelen-Brussel, mgr. Andre-Joseph Léonard, had alvast niet gewacht op de oproep van de paus. Hij heeft zijn eigen blogsite en kort voor Kerstmis plaatste zijn bisdom Namen een video online waarin mgr. Léonard het kerstverhaal vertelt aan een groepje kinderen. Het Vaticaan, dat al vroeg met een eigen website op internet present was, is sinds januari 2009 aanwezig op YouTube.
Paus Benedictus XVI spoort in zijn boodschap aan bijzonder aandacht te hebben voor niet-gelovigen en mensen van andere godsdiensten. Wie wil verkondigen, moet ook globaal denken: “Internet biedt ons een huis van gebed voor alle volkeren. Zoals er in de tempel van Jeruzalem een voorhof was voor de heidenen, zo is er op internet ook ruimte voor diegenen voor wie God nog onbekend is.”
“The last 15 years have changed our world for ever,” claims Tony Whittaker, co-ordinator of Internet Evangelism Day. “Digital media are transforming the way we communicate, behave and even think. If Facebook was a country, it would have the fourth largest population in the world.”
Internet Evangelism Day is a strategic resource to help the worldwide church understand these issues and use the Web to share the good news. It is both a year-round online guide and an annual focus day - to be held this year on Sunday 25 April.
De 3de juni deden de Oud Gereformeerden een oproep aan de kansel om uit te kijken naar de steeds groter wordende kloof tussen deze wereld en de kerk.
Hoe is onze tijdsbesteding? vroeg men zich af. Maken we ernst met het onderzoek van Gods Woord en de geschriften daarop gegrond? Kent ons leven nog stilte en afzondering?
Of men nu Christadelphian (Broeder in Christus), Oud Gereformeerd of Katholiek is kunnen wij er niet rond om vast te stellen hoe iedereen wordt opgezogen door de kapitalistische wereld. Ook in onze gezinnen vinden er veranderingen plaats die ons met grote zorg vervullen. Wij denken dan aan het ongeoorloofde gebruik van ICT-middelen. Emstig willen de Oud Gereformeerden waarschuwen tegen televisie, radio, video, DVD, open internet en vergelijkbare toepassingen via mobiele telefonie. Zonder dat we het merken, worden we doordrenkt van een wereldse leefstijl en goddeloze opvattingen, die de wereld normaal vindt, maar die niettemin volstrekt verkeerd zijn. Denk alleen maar aan het gebruik van geweld, gevloek, het niet aanvaarden van gezag, de gerichtheid op amusement en al het uiterlijke, en de opvatting dat op seksueel gebied alles kan en mag.
De Oud Gereformeerden vinden dat we zijn ons bewust moeten zijn dat alleen de vrees voor God doet wijken van het kwade. volgens hen is het de angst voor God die eerbied werkt voor Gods Woord. Volgens ons mogen wij angst hebben voor het oordeel van God, maar dat mag onze drijfveer niet zijn. Het moet ons ontzag voor onze Schepper zijn dat ons een eerbiedige houding doet aannemen. Wij dienen de wereld te verzaken en te beseffen dat we een afgezonderd volk behoren te zijn. Met onze belijdenis verbinden wij ons om ons leven godvmchtig, eerbaar en onberispeiijk in te richten en dat betreft ook uiterlijke zaken. Laten we bedenken dat voor God geen kleine zonden bestaan. En dat de dienst van de wereld niet kan samengaan met de dienst van God. Wie begeert te leven naar Gods Woord zal dat in heel zijn levenswandel willen doen blijken. Dat verstaat zich ook niet met een najagen van geld en goed en een opgaan in de genietingen en bekoorlijkheden van deze wereld. Bedenk, de wereld gaat voorbij, met al haar begeerlijkheden.
Paul exhorts us in I Timothy 2:2-3 to lead a peaceful and quiet life in all godliness and honesty. For this is good and acceptable in the sight of God our Saviour.
Being honest in the sight of all men means that we must be completely straightforward and truthful in our dealings with others -- and also to ourselves. We say we have accepted the Truth and claim therefore that we are honest. But do we continue to make mischief and tell lies?
To be honest is hard
Sometimes we find it hard to be honest because we don’t want to upset anyone. To take a very trivial example: we see a friend and we don’t think that her clothing is at all appropriate but we are afraid to say so and end up complimenting her. Is that being honest?
In speaking the truth we have to be gentle and considerate, but sometimes even that can bring hurt feelings.
Complete honesty
We are supposed to be missionaries preaching the Lord Jesus Christ in word and action. He was always totally honest and true as we must be! He was not only honest in the sight of all men, he was totally honest before God. And he will help us in our aim to be honest before God, for only then will our honesty be complete. Look how he helped Peter to overcome his shameful dishonesty. And he did it in deepest love.
The Lord hates lying lips
Sometimes we tell lies and excuse them as jokes when they are found out. “Like a madman shooting firebrands or deadly arrows is a man who deceives his neighbour and says, ‘I was only joking!’” (Prov. 26:18-19). This kind of behaviour is often seen in children and because it is not corrected it continues into manhood. It is never too early to learn that complete truthfulness must be a way of life from childhood onward. These things the Lord hates a proud look, a lying tongue, a false witness who tells lies, and he that sows discord among brethren.
The evils of repetition
We must be on our guard that we are not taken in by lies just because we hear them over and over again. We must also make sure that we ourselves are not guilty of trying to convince others of something that is not true by the use of repetition. Remember that mob in the theatre in Ephesus? They wanted everybody to believe that the goddess Diana was real. So they just shouted and screamed and chanted in unison “Great is Diana of the Ephesians” for a couple of hours until everybody was hoarse. But the idol was as dead at the end of all those “vain repetitions” as it was at the beginning. Let us not be so proud as to refuse to give up a false opinion we have, even though the truth has been revealed to us.
Recently I spoke to a sister concerning a brother and family member about some misunderstanding that had taken place. The sister made it clear that there was nothing I nor anyone could do to convince this brother that what he heard was a lie. He is stubborn and too proud to let go of self and be humble. We deplore this behaviour in others. Let us also be sure that we despise it in ourselves as well.
Dwell together in unity
In Psalm 133, we are reminded that it is good and pleasant for brethren to dwell together in unity. The final blessing of eternal life will come only to brethren and sisters who dwell together in unity. Spreading lies and believing them causes discord and unhappiness. What a hateful thing to sow seeds of bitterness in a united family and cause unnecessary strife! This is the old nature of man, but for those who are washed in the blood of the Lamb, this should not be named among us. Our faith should be stronger than to tell lies.
A new medium for lies
The Internet and E-mail have provided a new medium for spreading lies about those whom we may not like. We can hide our identity while still causing pain to others. I have been appalled at the misuse of the Internet by brethren who should know better. I know one sister who has suffered intense distress because of untrue things circulated widely about her, in some cases by brethren who have never even met her. It should never be like that in the family of God.
Why should anyone especially a brother or a sister tell such lies deliberately? Is it to accomplish evil? Why go naked to such a work when there are many beautiful garments ready to hand? It is easy to feel bitter and find covering which might even deceive ourselves.
Be thankful
We have much to be thankful for today through the mercies of God shown in the saving name of Christ Jesus. That’s why many of us who have lying lips like Ananias and Sapphira don’t drop down dead immediately as they did. There is still time to start a life of truthfulness. How long are we going to wait before we,
Speak the truth and speak it ever, cost it what it will.
He who hides the wrong he did, does the wrong thing still.
Brethren and sisters, we cannot lie our way through to the Kingdom. Instead, be honest and true. Be truly serious about the word. Be true to one another."
Gerzel Gordon - Editorial
--------------------------
Orthodoxe joden hebben een speciale zoekmachine ontwikkeld die allerhande volgens hen immorele informatie niet naar voren brengt. De machine heet Koogle, een woordspeling tussen de naam van de bekende zoekmachine Google en koosjer, dat inhoudt dat iets strookt met de joodse principes.
Koogle moet rabbijnen ervan overtuigen dat joden die strikt in de leer zijn, toch kunnen surfen. Volgens sitebeheerder Yossi Altman worden vooral veel afbeeldingen van vrouwen uit de zoekresultaten gefilterd. Ook worden producten die volgens de joodse rabbijnen niet mogen worden gekocht, zoals televisies, niet zichtbaar gemaakt in digitale winkels.
De zoekmachine zorgt er bovendien ervoor dat op sabbat, de joodse rustdag, niets op het net gepost kan worden. "Als je op sabbat online probeert iets aan te schaffen, dan loop je vast'', aldus Altman.
Het is zo ver gekomen dat de i.t. electronica ook als een practisch hulpmiddel in de prediking kan komen te zijn. Volgens sommigen kunnen predikanten die met hun tijd mee willen gaan, tijdens hun kerkviering gebruik maken van het populaire twitter om zo interactie en dialoog met de gemeenschap te creëren. Verschillende kerken in Amerika doen dat al.
David Loveless is voorganger in de Discovery Church, een nieuwe, christelijke beweging met ongeveer 4000 leden. Tijdens zijn kerkdiensten roept Loveless de gelovigen op hun gedachtes en meningen over de kerkdienst en de daarin besproken onderwerpen te twitteren. Deze berichten verschijnen dan in de kerk op een groot scherm en in zijn preek zal Loveless deze bijdrages behandelen. Hier kan je dan wel spreken van een echt interactieve preek waarbij het geordend kan door gaan doordat alhoewel de tekstberichten door elkaar binnen lopen op het scherm, de prediker ze geordend kan bespreken. Ook al kunnen meerdere mensen dan tegelijkertijd een boodschap versturen spreken ze toch niet allemaal door elkaar.
Loveless is niet de enige voorganger in Amerika die gebruik maakt van deze nieuwe methode van communiceren. 'Het is een ideale manier om in dialoog te komen met de gelovigen.'
Maar twitter heeft ook voordelen voor de thuisblijvers. Kerkgangers kunnen hun belevenissen in de kerk via internet met de hele wereld delen. Mensen die dus niet naar de kerk konden komen, kunnen dus alsnog – in berichten van 140 tekens – de dienst volgen.
Twitter is een nieuwe manier van communiceren via internet. Mensen kunnen in korte berichten hun belevenissen meedelen aan de wereld. Maar of het werkelijk doeltreffend is in de geloofsverspreiding en 'kerkdienstbeleving' wil ik nog zien.
God heeft een hoop. Hij heeft een Plan met ons en de wereld. Hoe het daarmee zit wordt uit de doeken gedaan op de nieuwe website van de Belgische Christadelphians: Gods Hoop. Deze website is nog in zijn aanvangsperiode maar u kan er nu al terecht. Wij hopen dat hij nog verder mag uitgebouwd geraken.
Planning to bring out a new website we would appreciate your idea.
We think it is necessary to have a catchy name or a domainname which shall be possible to be used in a search on Google or others. So that we can easily be found.
We worked through a lot of domainnames but after a search for availability not many where left over to use.The possible Domain names for the Website are:
Christadelphians.be
Godshope.net
Godssurprise.net
thegiftofgod.be
are also still free:
godshope.biz
thegiftofgod.biz
We thought to keep the Belgian Christadelphian website http://belgianchristadelphians.googlepages.com and therefore could wonder if it would be useful to ad an Christadelphians.be website. Personally I think people are easier to search for "Gods hope" or something else instead of Christadelphians. In the new website we would put than links to the other pages of the older website. For English http://belgianchristadelphians.googlepages.com/englishpages and for Dutch to the main page. Having links in other websites would give a better ranking as well.
Internetspiritualiteit staat nog in de kinderschoenen ondanks virtuele kathedralen, catechesecursussen, cyberspacende joden en jonge chattende hindoes. Een digitaal kaarsje branden of virtueel biechten kan 'reallife' religieuze handelingen in het biechthok of kerk nog niet vervangen, maar verbindt wel.
Het is een van de conclusies van een symposium vrijdag over internetspiritualiteit in Den Haag, op initiatief van de 'portal voor surfende katholieken' Isidorusweb. Universitair docent René Munnik doet onderzoek naar de antropologische betekenis van het 'virtuele' christendom. "Internet is goed voor informatie, maar pastorale ondersteuning ontvangen we toch liever face-to-face.''
Door virtueel te biechten of een kaarsje te branden "verpietert een rituele handeling tot een paar muisklikken'', vindt Munnik die verbonden is aan de Universiteit van Tilburg. "Het is net als een muntje gooien in zo'n automaat in de kerk waardoor het elektrisch kaarsje gaat branden; er is geen reet aan.''
Hoogleraar theologie Erik Borgman is positiever. "Er is in de samenleving hunkering naar contact. Het web kan een bron van verbondenheid en bezinning zijn. Ook is het een verzamelplaats waarop mensen hun kwetsbaarheid kunnen uiten en zich openstellen voor een ander. Bij uitstek religieuze thema's.''
Dominee Boele Ytsma ervaart dat ook. Ytsma is een bloggende pastor die twittert, de weblog 'Zoekend geloven' bijhoudt en in allerlei sociale netwerken zoals Linkedin zit. Ytsma pleit voor de weblog als zinvol instrument voor de professionele pastor. "Je gaat dan in gesprek met je gemeenteleden en daardoor met de tijdgeest.'' Zelf plaatst hij naast 'logs' ook preken op zijn site. "Mensen voelen zich getroost, lezen dingen aan elkaar voor en reageren op mijn preken. Ik bedien bijna twee gemeentes, de parochie en de community op internet. En dat is geen virtuele, want het zijn echte mensen die met elkaar in gesprek zijn.''
Ytsma is het met theoloog Borgman eens dat internet verbindt. "Ik kom in contact met mensen die ik mijn normale gemeenschap nooit zou ontmoeten. Ik leer weer van hen, omdat ze een totaal andere kijk hebben op religieuze kwesties.''
In het kader van het Calvijnjaar 2009 zullen er vier nationale debatavonden over Calvijn georganiseerd worden, waarvan de eerste vanavond, 3 maart, plaats zal vinden. Deze debatavond zal via internet live te volgen zijn.
Het debat vindt vanavond om 19.30 uur plaats in de Radboud Universiteit in Nijmegen en heeft als thema 'de katholieke Calvijn'. De avond is georganiseerd door het Instituut voor Reformatieonderzoek in samenwerking met het Nederlands Dagblad en het Reformatorisch Dagblad.
In het komende jaar zullen vier nationale debatavonden plaatsvinden. Telkens zullen vier prominenten spreken over Calvijn en het calvinisme. Aanstaande dinsdag zullen prof. dr. A. Bodar, prof. Dr. A. Baars, dr. M. Gosker en dr. E.P. Meijereing spreken.
Zendtijd voor Kerken zal vanaf 19.30 uur een live-stream via internet verzorgen zodat het debat via hun website te volgen is.
In april 2009 zullen de debatavonden worden uitgezonden via het digitale themakanaal Spirit 24.
GodTube, de christelijke tegenhanger van YouTube, gaat haar naam veranderen. Bovendien wil ze zich niet langer uitsluitend bezighouden met het aanbieden van christelijke video’s. Ze wil uitgroeien tot een ‘familie-vriendelijke netwerksite’. Dat heeft Jason Illian gezegd. Hij is de nieuwe baas van de site, nadat Chris Wyatt deze vorig jaar verkocht. Wyatt startte in het voorjaar van 2007 met GodTube, samen met Mike Miller, eigenaar van NavPress en voormalig voorganger van de First Baptist Church of Dallas. Een paar maanden later ging de site officieel de lucht in en werd meteen een groot succes. Ze trok tienduizenden bezoekers per dag. Een jaar later investeerde het Londense bedrijf GLG Partners 30 miljoen dollar in de site en werd daarmee in feite eigenaar. Wyatt verdween en Illian kwam aan het roer te staan.
Nu, minder dan een jaar later, wordt de site ingrijpend veranderd. GLG Partners wil veel meer advertenties op de site, zodat de inkomsten toenemen. Ook moet de site niet uitsluitend video’s tonen, maar moet ze veel breder worden. Het moet een ‘familie-vriendelijke netwerksite’ worden, waar christenen met elkaar in contact komen. Een soort combinatie van YouTube en sites als Hyves of Facebook.
GodTube trekt de laatste maanden minder bezoekers. Op het hoogtepunt bezochten 2,8 miljoen mensen per maand de site. Ondertussen zijn die aantallen flink gedaald. Vorige maand bezochten minder dan een miljoen mensen de site, blijkt uit statistieken van Quantcast, dat websitebezoekers telt.
GodTube gaat haar naam veranderen in Tangle.com en wil zich bovendien niet langer uitsluitend op christenen richten, maar ook niet-christelijke bezoekers interesseren voor de site. “De naam GodTube was te polariserend. Daarmee stootten we mensen af die we juist wel willen bereiken”, zegt Illian. “We denken dat er nog een heleboel ruimte is voor Tangle.com om verder te groeien. Maar daarvoor moeten we wel mensen bereiken die niet uitgesproken christen zijn, maar zich wel in die christelijke wereld kunnen vinden.”
De site trekt momenteel ongeveer twee miljoen bezoekers per maand.
INTERNET LIFE Although Carelinks use the internet for much of their work, we need to be aware that the internet is changing how people think and relate. The coming of internet life is perhaps one of the most radical changes for human society there's ever been. Carelinks have put together some Biblically-based reflections and warnings about this- you may like to view them in the study "Click click, quick" at http://www.aletheiacollege.net/mm/7-14.htm
‘Sinds de boekdrukkunst hebben we nog nooit zo'n snelle ontwikkeling gezien op het gebied van de media als de laatste jaren.' Die uitspraak van A. Luijk van Mediawijzer stond onlangs in het Reformatorisch Dagblad te lezen. Volgens Luijk komen de nieuwe mediaverleidingen als een ‘tsunami over ons heen'. Een rake constatering. Het toenemende mediageweld stelt ouders en opvoeders voor een grote uitdaging.
In de omgang met media kan een radicale aanpak soelaas bieden. Als de televisie je bij God vandaan houdt, waarom zet je hem dan niet gewoon bij het grofvuil? In het Evangelie spreekt Christus op een soortgelijke manier over verleidingen. ‘Brengt je oog je op de verkeerde weg, ruk het dan uit en werp het weg' (Matteüs 18:9). Ook Augustinus koos voor de radicale aanpak om niet in zonde te vallen. Voor zijn bekering leidde hij een seksueel losbandig leven. Wanneer hij na zijn bekering een ‘oude vlam' tegenkwam, zette hij het eenvoudigweg op een lopen. Wanneer zo'n vrouw dan vroeg waarom Augustinus wegrende, schreeuwde hij: ‘Ik ben mijzelf niet meer!'
Vrome praatjes
Toch is deze aanpak niet altijd afdoende. We kunnen niet altijd wegrennen. Hoe ga je bijvoorbeeld om met internet en tijdschriften? Terecht wijst A. Luijk op het belang van een goede dialoog. Ouders en opvoeders moeten het gesprek aangaan met jongeren. Spreek open over de verleidingen en de vernietigende kracht van bepaalde media-uitingen. Jongeren hebben geen behoefte aan vrome praatjes, maar aan eerlijkheid.
Het is geen schande om je daarbij kwetsbaar op te stellen en je eigen zwakheid te benoemen. Nergens zegt de Bijbel dat we ons als geestelijke krachtpatsers moeten voordoen. Juist niet. ‘In mijn zwakheid ben ik sterk', schrijft Paulus (2 Korinthe 12:10). Overwinning op zonde ligt niet in eigen kracht, maar alleen in totale overgave aan Christus. De uitdaging voor ouders en opvoeders is om die boodschap eerlijk en overtuigend te communiceren.